风水中什么叫理气

地理之道，博大精深，融合形势与理气为一体。形势为体，展示地理之基础；理气为用，揭示地理之精髓。在理气的深奥之处时，我们不得不提及古代的风水学说。这一学说源远流长，早在五千年前就已萌芽，以古墓遗址的“四兽”痕迹为证明。

风水学的核心在于理气，这是一个复杂而丰富的理论系统。理气包括“理”、“气”和“数”，三者相互关联，共同构成了风水学的理论体系。在这一体系中，河图洛书占据了重要地位，被视为易经及风水学的源头和依据。其中的生成之数，如一二三四五等，成为风水学中理气的基石。而先天后天八卦与六十四卦，则为风水学提供了运算的框架和数学模型。

说到理气，人们往往联想到方位之理气，但实际上还有一种被忽视的形势之理气。形势之理气是将山水结构冠之以理气名称并赋予一定性状的风水学说。它结合了形势与理气，用于辨识山水结构的性质与功能。这种理气方法使用五行、星象、喝形等名称和性状来给山水冠名，并据此初步判断其吉凶。

在五行类型中，山峰被归纳为五类：木直、火尖、土平、金圆、水曲。这些不同类型的山峰被认为具有不同的属性和功能。《地理人子须知》将这些五星分为清、浊、凶三格，并赋予不同的含义。比如木星清者主文昌、科举等，浊者主才能技艺等。这是对形势之理气的具体运用。

星象类的形势之理气方法也是风水学的重要组成部分。《青囊经》提到天上的星宿对地球的影响，其中日、月、金、木、水等七政枢机及北斗九星等对风水学有重要意义。在风水学中，山峰被冠以九星之名，与北斗九星相对应。杨公通过观星来寻找龙脉和点穴的方法，就是星象类的形势之理气方法的体现。

除了上述的五行和星象，喝形也是形势之理气的一种类型。喝形是根据山水的形状和特征，赋予其特定的名称和含义，以此来判断其吉凶。比如某山峰形状如笔，则可能被认为是文昌之象征；如果形状如剑，则可能被认为具有某种煞气。这些都是通过喝形来进行的形势之理气判断。

风水学的理气学说丰富多样，涵盖了方位之理气与形势之理气等多个方面。这些理论和方法都是古人对自然环境的观察和理解的结果，体现了人类与自然和谐相处的智慧。在当今社会，我们可以从中汲取有益的启示，用于指导生活和规划环境。在中国的古老传统中，风水学是一门深奥的学问，它融合了哲学、天文、地理等多个领域的智慧。本文将对其中的理气理念进行深入，并特别关注方位之理气中的地盘下卦与天盘挨星。

我们了解到风水学中的“廖公九曜”，这是一种对宇宙星辰的解读和对应的风水理论，包括紫气（木星）、天财（土星）等。这些星辰被赋予了特殊的含义和能量，反映了古人对宇宙与自然的敬畏与理解。

接下来是喝形理念，它将山水模拟成人物、动物、植物和器皿的形状。比如将山水模拟成人物之形中的睡美人、坐美人等，或是动物之形中的狮子踩球等。这些形状被赋予了特定的象征意义，体现了古代风水师对自然形态的解读和象征化表达。

方位之理气是风水学中的重要部分。它将河图、洛书等古代智慧与先后天八卦、天干地支等相结合，形成了繁杂多样的风水理气各流派。方位之理气可以分为地卦和天卦两部分。其中，地卦是静态的，是各种理气流派发展的基础；而天卦则是动态的，是在地卦基础上进一步发展而来的。

从地卦的运用来看，主要包括八卦模型、六十四卦模型和廿四山模型等。不同的模型有不同的运用方式和特点。比如八宅派以八卦为运算框架，翻卦派则以八卦翻出九星卦来配合山水论吉凶。而六十四卦派则主要论六十四卦的分配和运用。廿四山模型则以天干地支配成廿四山，以干支阴阳五行论龙、山、砂、向、水的生克吉凶。这些不同的模型体现了古代风水师对自然环境的深入观察和思考。

玄空学派则是将八卦与廿四山模型相结合的代表。这一派要求龙山向水要合生成，合洛书八卦奇偶阖辟，合地元天元人元三大卦的一卦纯清。还强调来龙与水口的考察，以确定坐山朝向，务求立穴于确有交媾之一点。这是方位理气之体、形势和形势之理气、地盘下卦之理气的综合运用。否则，天盘挨星就会失去基础，无法发挥作用。

古代风水学中的理气理念是一种对自然环境的深入观察和思考，它融合了多个领域的智慧，体现了古人对宇宙和自然的敬畏与理解。而方位之理气则是其中的重要部分，它为我们理解和运用风水学提供了宝贵的参考。在今天看来，虽然一些理念可能无法用科学解释，但其中蕴含的哲学思想和智慧仍然值得我们深入研究和借鉴。此为玄空理气的地卦理论，源自天玉经中的深奥智慧：“天卦江东掌上寻，知晓的价值胜过千金。地画八卦，谁人能领悟，山水之相对，便是真谛。”若仅从八卦与廿四山的结合作为运算模型来看，除了玄空学派外的三元派中的其他流派，以及过路阴阳等，都可归入此类。

近代新兴的风水学派，如心易风水、奇门风水、八卦风水等，其运算模型以九宫八卦为主，而命理风水则主要依赖廿四山模型。这些新派风水是否能独立成为风水界的一派，尚待考察。但无疑的是，掌握断风水的技术，对风水师而言是有益无害的。

（二）天盘挨星，又名天卦，其显著特征是“动”。在诸多流派中，八宅派、翻卦派、阳宅三要派、三合派、过路阴阳派等，都只触及地卦阶段，未能深入天卦这一动态核心。比如三合派，其24山的龙向水配合是永恒不变的，无视元运的变迁。过路阴阳派则停留在上元，未能升级到天卦。唯独三元派中的玄空派，才形成了这一动态特征鲜明的天卦理论。

天卦天机理论是风水术中“运用”的精髓。地卦天机理论解决的是“本体”问题，即山水之雌雄交媾的问题；而天卦天机理论解决的则是“运用”问题，即“时令旺衰”的问题。一个地方的山水，如果能符合天盘挨星的要求，即能收得“天心正运”的一卦，便能应时得利，福泽绵长。但如果不能符合时令，或者时运已过，强行应用则难以获福。《青囊序》开篇即强调“先看金龙动不动”，这金龙之动就是指此。动则合时令，不动则失时也！

清末玄空大师沈竹礽公，早年深入研究三合风水，后转向玄空研究。他通过借阅并深入研究仲山的《宅断》，穷年苦思，最终豁然开朗，领悟了由地卦理论向天卦理论的跃升。比如以令星入中挨排，以山向两宫之父母星再入中顺逆挨；同时代城门以向首左右两宫定之等等。沈氏玄空学完成了这一跨越，自其面世以来的一百多年里，成为风水理气之主流。

然而天卦理论传承隐秘，衍生出众多支派。在元运、阴阳零正、父母卦挨排以及天卦挨排等方面各有差异。同时沈氏玄空虽广受推崇但也备受质疑。有些人出于个人目的极力诋毁沈氏玄空这不仅无知也无聊。学术争论应当心平气和地进行这才是学者应有的态度。同时我们也应理解沈公在破译玄空之诀时的胸怀与胆识。尽管有人质疑沈氏玄空与郭杨玄空在运用方法上存在差异但我们仍应尊重并感谢沈公对玄空学派的贡献。同时我们也应对其他学派如王元极先师的《秘传地理三元真谛》等持开放和学习的态度以共同推动风水学的研究和发展。宅断与直解：挨星之法的矛盾

当我们深入宅断的挨星之法时，不难发现其与《直解》一书中的描述存在诸多不合之处。可以说，仲山的《宅断》与其自己所著的《直解》之间，存在某种微妙的矛盾。只要读者细心品读，必定能够觉察一二。

那么，究竟何为杨公正学的真谛呢？答案或许就隐藏在堪舆五经的深奥之中，尤其在《地理辨正》这一经典里。实践，是检验真理的唯一标准。只有经过无数实践检验，真正有效的理论才能被认定为真诀。

在深入研究地理学的过程中，我们有必要对理气脉络与架构进行深入的辨析。本文旨在为此提供一点帮助，希望对研习地学的同道中人能有所启示，同时也诚邀各位专家不吝斧正。

《宅断》一书中的挨星之法，或许是某种特定环境下的产物，其应用范围和适用条件或许有其特殊性。而《直解》则可能提供了另一种更为普遍、更为广泛的解释和理解。两种观点的存在，反映了地理学知识的复杂性和多样性。

当我们面对这样的矛盾时，不应该急于站队，而应该保持开放的态度，对各种观点进行深入的研究和理解。只有通过这样的方式，我们才能真正地接近真理，真正地掌握地理学的真谛。

希望广大地理学研究者和爱好者，能够对此进行深入的研究，通过实践来检验理论的真伪，为地理学的发展做出自己的贡献。也希望各位专家能够不吝赐教，共同推动地理学知识的进步和发展。