风水病：《疑龙经》附：疑龙十问

《疑龙经》详解疑龙十问

一、关于抱养及僧道嗣续之疑龙

问君葬者乘生气，骨骸受福荫遗体。然而抱养之儿非己子，僧道嗣续乃外来，如何承继风水以荫子孙？此诚为一大疑问。然骨骸受气荫遗体之理，不容置疑。抱养与亲生，同受生灵无以异。古人有招魂葬法，招魂天人可为样。只要祀事香火明，骸骨不必拘亲生。山川秀丽来承嗣，岂虑其家无富贵？山川日夜有朝迎，生出为人亦如是。抱养与亲生之继承并无差别。

二、关于公位之疑龙

父母生时无异，但间或生时有爱憎之别。然而死后之公位如何有别？犹如一木同根生，一枝枯悴一枝荣。公位之分源于心之爱憎与地之肥硗。东根肥则东枝荣，西根硗则西枝悴。然而公位之论并非绝对，需仔细分辨。乾坤男女位有其说，男居左傍女居西厢。中子后龙中女向，自有次第可推详。自萧梁以来争公位，以玉鹅埋震地为例。长子居春宫震位，遂起争端谋玉器。自此公位之说起于斯，以九宫分长震中离等位。三男三女各有定位，以长河图为定议。

三、关于公位盛衰之疑龙

公位虽能别，但盛衰如何说？有时先盛后衰或衰尽复萌孽。此理需辨明时师廖以水宫折之旧理。山川之秀虽盘固但气盛气衰有时节。新旧数坟皆是真者则福禄无穷，新者必为旧者助佑子孙昌盛。大小地力各有其作用，如同杯水救薪火需众水成江河方能成吉地公侯连绵不绝世世昌盛之家必有大地福无涯子孙百世分散亦有救地多荣华一穴大地荫十世小地千坟亦如是皆能积小成大生生不息如同骐骥千里迸一日驽马十驾亦追至此大事须智者深思力行次求不得且须以大为图以小为辅逐步积累阳宅亦然大小皆有形势至关重要宽阔连绵又平伏方为阳宅居狭小难容则难以安顿家族后世昌盛之所系也需兼顾水抱山朝之势判断真假穴之道观其形势细辨主客真龙风水曲而不朝人以得水抱环朝揖正为准则真龙之势需要观察主客山端正与否两岩尖圆两相映主山客山互相呼应缠送护托辨假真朝山无从托龙身真龙风水曲而不朝人如此才能识得真龙之势辨别形之真假二、关于形真假之疑龙如何辨别龙脉中的形真假是一大疑问。枝龙中可能出现旺气瓜蔓始生枝的情形分枝上连生的穴往往形态相似。人形、禽兽之形等真实的形穴往往会有两三个因为气类总是相似的。因此流形去结实连生种类配偶匹的情形如蛇形必定有雌雄虎形相配无单只的情形。识得真假形关键在于观察形势细微之处如蛇有鼠蛤蜈蚣出面有蚰蜒为案砂等特征以此判断形势之真假。《疑龙经》中的这些论述为我们提供了丰富的思考和启示对于寻求风水宝地、安排阳宅等方面都有着重要的指导意义。《疑龙经》解读

大山之中，潜藏真勇。莫言虎猛，若无真形，无以为凭。如狮子案前，真形现真案，假形露假穴。辨识真伪，关键在于细节。人形兽形，各有特点，降伏贪噬如兽，翱翔如禽。龙形云雷，近水而生，月形星案，陈起而明。真形必有真案，类别之中，可识其真。

关于八问的干作枝衰疑龙，论贵贱之经。干龙多生王侯，枝龙亦有繁衍。盛衰之间，自有气脉相连。上作下衰，下作上歇，气脉相接，却非相依。如何识得盛衰关属，小枝龙气脉短，大势上连枝上干。干头未作枝先兴，枝上未作干先荣。盖如一瓶生数嘴，口大水利生，嘴长流不息。又如大树生小枝，大枝肥壮，小枝易瘦。大枝夺全气，小枝自衰赢。新旧之作，深浅自知。

九问穴有花假疑龙，真假穴之辨。真穴自有高低计，花假穴在后亦可下。花穴多生连案前，若以相验前后无偏。假穴多在后端，龙虎虽端正必有溜。穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。花穴如何生在前？盖因连臂使然。连臂为案横生穴，案外有脚铺茵毡。真假之间，明眼易辨。若真穴隐秘，或作钗钳或乳垂。龙虎抱里正穴多隐，曲里非真穴也。

十问博换疑龙如何？寻龙莫失踪，三吉自有峰。前行剥换辅弼去，犹作小峰顾祖宗。博换变易前行至藩垣里。干龙剥换行千里，一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文，次第入廉武里破军尽变入辅弼。变星换尽入垣城至止处。干龙行不必问祖宗枝上顾祖不同。干上剥换节节去枝上落穴必顾宗。识得变星法千里百里寻来龙谁人识得大龙脊世代腰金紫凡看变星先看断断处多时星必变如此断绝曲屈行高入青冥鹤形渐低必断绝断绝复起是变星从变星辨贪巨或是廉文武禄存识得变星节数法不必论程穷脚力只从变尽至弼星

在这片天地之间，龙脉深藏，难以捉摸。它两面皆有穴位，仿佛藏着天机。观山水之间，无论朝迎还是明堂，皆值得。龙脉周围，山水环绕，如同护卫。背面的真相难以分辨，让人心生疑窦。两边的穴位并非随意而立，大小贵贱各有其位。花穴令人迷惑，需仔细观察周围的山脚以辨真假。莫在此地谈论真龙，两水交汇之处必有龙脉转折。逆转的龙脉背后有神秘的山脉，那些鬼山拖脚在后。识别龙脉的背面和鬼山，再识别官星。干龙行尽之处，外山隔水相望。如果干龙伴随鬼山，应寻找宽阔的地方安置。大山曲水大转之处，必有王侯居住。干龙若被两水夹持，不回头便是地气所在。两旁的护卫必须不同，一定有护关交结的秘密。干龙行尽若无鬼山，须看众水聚汇之处。众水聚处是明堂，左右交牙锁住真气。这样的明堂虽然真实，但交牙锁结更为珍贵。

面对疑龙，难以分辨。两水之中必有山，两山之间必有水，山水相夹是机遇的源头。假如十条山脉汇聚，必有十水归一处。其中一条水是出口，九山同来作门户。从东向西看西山美好，从西向上看东山精妙。从南向北望见北山，山水奇秀疑似间。北上看见南山水，矗立奇峰秀丽壮丽。遇见这样的场景时，两水夹来如何分辨？需看龙脉的长短、顿伏的善良。尊贵的龙重重出入帐幕，卑贱的龙虽无帐却自雄强。十山九水难以同聚，贵龙居中必然异常。如何分辨贵贱？真龙不肯轻易朝见。凡有星峰去作朝，此龙的骨子里福气已消减。如吏仆跪伏于庭前，精神已疲无法自立。时师只关注关局，却忽略了朝山护送也有穴位。穴有轻重与贵龙有别。龙无贵贱只论长短，缠龙远出更为强大。若只论长不论贵贱，缠龙有穴反而为良。但录龙易使人迷惑，虽有眼力却需脚力。若不追寻源头论祖宗，也难识真踪。古人寻龙重视顿伏，因为顿伏生出尖曲。曲转之余必生枝桠，枝上必为小关局。就像人行走千里，必须有解鞍顿宿的地方。顿伏之地虽非住所，亦有随从相伴。移换须寻回山，山回有迎送之路。迎送相从识龙面，龙身背上是缠山。缠山转来龙抱体，此中寻穴亦非难。古人建都建邑，先寻顿伏识龙关。升虚观楚与陟山，都是寻顿与山面。降观桑田与降原，是寻伏于平田。度夕阳揆以日南北东西方向无误。陟南冈景于京是观穴识龙形。陟彼百泉观水去或陟溥原观水聚皆是寻龙之法。”

在这山水之间，寻找穴位，明确堂局的位置。堂局宽广大气，垣星拱卫，更有三垣交织，形成深厚的格局。长垣如同横列的朝班，局心所在便是明堂山。钩铃垂脚指向垣口，北面层层叠加，宛如尊贵的容颜。大抵山形虽在地表展现，但其精髓却与天上的星辰相应。山体在地，精神却在天上，能识得星光的精髓，便是真正的技艺。

明堂之地如水之珍贵，需要珍惜。穴里需要避风如避贼匪。绝对不能让穴缺风吹入，也不能使溜牙遭受水劫。如何辨识明堂呢？外山环抱，内洋平阔。也有护关如此，需要细心推详。时师在关峡里徘徊，四周山水秀美如画。然而关峡自身虽四周环绕，却可能使堂局泄气。如果左右虽有回转，但外部无屏障，这就是正龙护关峡，不可在此处看堂局。

明堂需要玄妙之放达。明堂绕曲如绳，绕在穴前必须内向。内向之水环抱身前，对面而来如弓带之形象。从山下到山上，中间有吉穴随形而生。如果形状真实，穴才为真；如果形状不真，则是虚妄。虚妄的山脉要看两边，两边的虚穴也是如此。外缠不转为内托返，这是贵龙的形态气散。龙虎背后有衣裾，如同官员拜舞之袖。虽然有袖而穴不见，官员不离故乡也能接受官职。贵龙行处有毡褥，毡褥之龙富贵局促。毡褥如何分辨？龙下有坪如鳖裙。贵人有拜席，僧道有坛具伸张。真龙到穴有毡褥，便是枝龙之富足。这是神仙才能识得的贵龙，不要认为肥龙多息是好龙。即使瘦龙看似孤独寒冷的山脉也有可能出现高官。肥龙需要作为贵龙的身体呈现，但也有肥龙反而显得凌替无力。如何分辨肥瘦？不要随意议论雌雄之别。有的山脉如戴德所说的大戴谷那样低伏蹲伏为牝；有的山脉如冈陵那样雄壮峙立为牡。但是肥瘦之分尤为特殊重要。汉儒以山论夫妇之别：夫山高峻而妇山低伏；在龙家眼里则是雌雄之语。大抵肥龙需要瘦龙的护卫而瘦龙也需要肥龙的驾驭。如果瘦龙有毡褥之形则是封侯的征兆；如果放眼整个舆图则需要仔细分辨龙脉的走势以及地势的特点等坤道之理。寻龙论脉更论形势如何根据地势来分辨干龙与枝龙之别若以黄河与川江为界干中有枝枝中有干长者入海短者入垣；若以干龙会聚则太行碣石直至海内又有高山入韦岭汝颍河流等支流汇入南干分枝入海河北河东皆不离其宗；葱岭连绵入桂连又入衡阳至江边其间曲折分支不知多少枝叶繁茂；又有一派入东海登碣石会为垣一枝分送入海门干龙尽在江阴坟等若以干龙为最贵则东南沿海天中为其尊然而垣星多在枝龙身上如何分辨枝干则需看疑龙中卷所述。”